ನೆಹರೂ ಅವರ ‘ಆದರ್ಶವಾದ’ದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರ ‘ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ’ ಘರ್ಜನೆ!

1951.. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತು ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಅದು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಭಾರತದ ‘ಆತ್ಮ’ವನ್ನು ಯಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಸೂರಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದ ನೆಹರು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯವು ಈ ಮಣ್ಣಿನ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಶ್ಯಾಮ ಪ್ರಸಾದ್ ಮುಖರ್ಜಿ. ಈ ಎರಡು ದೈತ್ಯರ ನಡುವಿನ ಆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ‘ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಫೋಟ’ದಿಂದಲೇ ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಾಗಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆ ಇರಬಾರದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ‘ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕ’ನಂತೆ ರೂಪಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರ ವಾದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತವು 1947 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ದೇಶವಲ್ಲ, ಅದು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮಹಾನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಹದಂತೆ ಎಂದು ಅವರು ನೆಹರೂ ಅವರ ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದಂತೆ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಈ ವಿಚಾರಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿಯೇ ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರು ನೆಹರೂ ಅವರ ಸಂಪುಟದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು.

ರಾಜಿಯಾಗದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ

ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರ ಧೈರ್ಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೆಹರೂ-ಲಿಯಾಕತ್ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುತ್ತಿರುವಾಗ, ನೆಹರೂ ಶಾಂತಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸುವುದನ್ನು ಅವರಿಗೆ  ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು “ವಿಧೇಯತೆ ದೇಶಕ್ಕಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ತಪ್ಪು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಲ್ಲ” ಎಂದು ಘರ್ಜಿಸುತ್ತಾ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಇದು ಕೇವಲ ರಾಜೀನಾಮೆಯಲ್ಲ, ನೆಹರೂ ಅವರ ‘ಮೃದು ವಿಧಾನ’ದ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿರೋಧವಾಗಿತ್ತು.

ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ – ಒಂದು ನೀತಿ:

ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿತ್ತು. ನೆಹರೂ ಅವರು 370 ನೇ ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿ ಅದನ್ನು ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದರು, ಮುಖರ್ಜಿ ಅದನ್ನು ದೇಶದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಕೊಡಲಿಪೆಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಿದರು. “ಏಕ್ ದೇಶ್ ಮೇ ದೋ ವಿಧಾನ್, ದೋ ನಿಶಾನ್, ದೋ ಪ್ರಧಾನ್ ನಹಿ ಚಲೆಂಗೆ” (ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂವಿಧಾನಗಳು, ಎರಡು ಧ್ವಜಗಳು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಇರಬಾರದು) ಎಂಬ ಅವರ ಘೋಷಣೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯ ಪೀಠವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು. ಆ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟರು, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಇಂಚು ಕೂಡ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಜನಸಂಘದ ಸ್ಥಾಪನೆ: ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು

ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಹರೂ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸವಾಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಭಾವಿಸಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದರು. ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮುಖರ್ಜಿಯವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 1951 ರಲ್ಲಿ ‘ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘ’ವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವು. ಇದು ಕೇವಲ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಪಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು.

ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ:

ಅಂದು ಮುಖರ್ಜಿ ನೆಟ್ಟ ಬೀಜ.. ಇಂದು ದೊಡ್ಡ ಮರವಾಗಿದೆ. 370ನೇ ವಿಧಿ ರದ್ದತಿ, ರಾಮ ಮಂದಿರ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ – ಅವರು ಹೋರಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳು ಇಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಾಗಿವೆ. ಆಗ ನೆಹರೂ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ್ದ ಮುಖರ್ಜಿಯವರ ವಿಚಾರಗಳು ಇಂದು ನವ ಭಾರತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಕಾಲದ ಅದ್ಭುತ.

ಡಾ. ಶ್ಯಾಮ ಪ್ರಸಾದ್ ಮುಖರ್ಜಿ ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಕ್ಷದ ಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲ, ಅವರು ‘ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಾದಿ’ ಆಗಿದ್ದರು. ಮುಖರ್ಜಿಯವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ‘ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ’ ಇಂದು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದೆ. ದೇಶ ಇಂದು ಸಾಧಿಸುತ್ತಿರುವ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹಿಂದೆ, ಮುಖರ್ಜಿಯವರು ಅಂದು ಅಲಿಪೋರ್ ಜೈಲಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಗೆ ಹೊತ್ತಿಸಿದ ಕಿಡಿ ಇದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ನೆಹರೂ ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಭಾರತಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ‘ರಾಜಕೀಯ ಗುರುತನ್ನು’ ನೀಡಿದ ನಿಜವಾದ ನಾಯಕ ಶ್ಯಾಮ ಪ್ರಸಾದ್ ಮುಖರ್ಜಿ!