ಪಂಡಿತ್ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಗಟ್ಟಿ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತವನ್ನು ಏಕ ಹೃದಯದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು.
ಪಂಡಿತ್ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಭಾರತೀಯ ಕೃಷಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದವರು. ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಅಂತಿಮ ದಶಕ (1937-1947)ವು ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಹೊರಳಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಭಾರತ ಮಾತೆ ಮತ್ತು ವಂದೇ ಮಾತರಂನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುಟಿದೇಳಿದ್ದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವ ಬಳಿಕ ಧರ್ಮದ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಭಾರತವನ್ನು ವಿಭಜನೆ ಮಾಡುವ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಳಿದ್ದು ನಿಜಕ್ಕೂ ದುರಂತ.
ಇದೇ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜಕ ಅನುಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಂಘದ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಿತ ಪ್ರಚಾರಕರಾದರು. ನೈತಿಕತೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರ ಧರ್ಮದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡ ಅವರು ಮುಂಬರುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ ಮೌರ್ಯ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಜಗದ್ಗುರು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಧ್ವನಿಯಾದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ಸಹಪ್ರಾಂತ್ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ವದೇಶ್ ದಿನ ಪತ್ರಿಕೆ, ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಪಾಂಚಜನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಧರ್ಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಎಂದಿಗೂ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸದಾ ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ‘ಅಖಂಡ್ ಭಾರತ್ ಕ್ಯೋನ್? (ಏಕೆ ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ್)’. ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ ಅವರ ಕನಸಾಗಿತ್ತು. ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಗುರುತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ ನಮಗೆ ಕೇವಲ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು.
ದೀನ್ದಯಾಳ್ 1951ರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘದ ಮಹಾಮಂತ್ರಿ ಆದರು. ಅವರು ಬದುಕಿರುವವರೆಗೂ, ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತವನ್ನು 1952 ರಿಂದ 67 ರವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನ ಸಂಘದ ಗುರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ”ಯುದ್ಧವು ಭಾರತವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಯುದ್ಧವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ತರಬಲ್ಲದು ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಗ್ರತೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶವೂ ಆಗಿದೆ. ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಯಿತು. ಹೃದಯ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗುವ ಮೂಲಕ ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತ ವಾಸ್ತವವಾಗಬಹುದು. ಇಂದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಆದರೂ, ಆದರ್ಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕು” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದರು. ಡಾ.ರಾಮ್ ಮನೋಹರ್ ಲೋಹಿಯಾ ಅವರಂತಹ ಪುರುಷರು ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ಒಪ್ಪಿದಾಗ, ಡಾ.ಲೋಹಿಯಾ ಮತ್ತು ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರು ‘ಭಾರತ-ಪಾಕಿಸ್ಥಾನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಬೇಕು’ ಎಂದು ಜಂಟಿ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿದರು.
ಇದೇ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಕಾಶ್ಮೀರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಸ್ವರಾಜ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿತು. “ಪಾಕಿಸ್ಥಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದಿನ, ಅವರ ಅಡಿಪಾಯವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಭಾರತ ಎಂದಿಗೂ ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪಬಾರದು. ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ನಾವು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೇಲೆ ಪಾಕಿಸ್ಥಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹೊಡೆತ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪಾಕಿಸ್ಥಾನ ಇಂದು ಅದನ್ನೇ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ” ಎಂದು ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಹೇಳಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ಥಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮವರೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಪಾಕಿಸ್ಥಾನದ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈರಿಯೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕ ಜನರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಈ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು.
ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೂ, ಭಾರತ ಒಂದು ದೇಶ ಮತ್ತು ಭಾರತ ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅದೇ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಭಾರತದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕೃತಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿರದೆ ಏಕರೂಪದ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫೆಡರಲಿಸಂ ಅವರಿಗೆ ‘ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲ ತಪ್ಪು’ ಎಂದೆನಿಸಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜನಪದ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಯತ್ ಘಟಕಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏಕರೂಪ ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಾವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆವು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಷತ್ವವನ್ನು ಬೆರೆಸಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಬಹಳ ಭಯಾನಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಷ್ಟೊಂದು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಪಕ್ಷವೂ ಮುಂದೆ ಬರೇ ಇಲ್ಲ.
ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾದ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶವು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ತೆಲಂಗಾಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲೂ ಏಕರೂಪದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯೆಂದು ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಘೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಣವು ಏಕರೂಪದ ರಾಜ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು.
ಭಾರತವು ಒಂದು ದೇಶ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರವಲ್ಲ, ಬದಲು ಉಪಖಂಡ ಎಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಭಾರತವೆಂಬ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸಲೇ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಭಾರತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಗೋವಾವನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಅಥವಾ ಪಾಂಡಿಚೆರಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕೋರಿದವರನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳೆಂದು ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟಿದರು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಈ ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಗೋವಾ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದರು, ದೇಶಾದ್ಯಂತದ ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಗನ್ನಾಥ ಜೋಶಿ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 100 ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಿಗಳ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಗೋವಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಪೊಲೀಸ್ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಅವರು ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಡಾ.ಲೋಹಿಯಾ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ದಳವೂ ಈ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ ಭಾರತದ ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ಜೀವನವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು.
ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಯ ಇದಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಭಾರತ ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದರು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಭಾರತ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಪೀಡಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಿವಾಳಿಯಾಯಿತು. ಆ ವೇಳೆ ಜನರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಯಂತ್ರಕ ಗುಂಪಿನತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು – ಸಮಾಜವಾದ. ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಸಹಕಾರಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣದ ಈ ಹಂತವು ಬಹಳ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಈ ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಈ ವೇಳೆ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಮೊದಲನೆಯದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ – Two Plans : Promises, Performance, Prospects—and another ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ – ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥನೀತಿ: ವಿಕಾಸ್ ಕಿ ಏಕ್ ದಿಶಾ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಭಾರತೀಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. “ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗದ ಅವಕಾಶವು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿಯತಾಂಕವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ವ-ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಕೃತಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಅಂತ್ಯೋದಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆ ಕೇವಲ ಹಣದ ಕೊರತೆ (ಬಡತನ) ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಣದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹಣದ ಪ್ರಭಾವ, ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದರು. ಉತ್ಪಾದನಾ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಮನಾದ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಮೂಲಕ ಸಂಯಮ ಎಂಬ ಮೂರು ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ‘ಯೋಜನ ಬದ್ಲೋ’ (ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಐದು ಭಾಗಗಳ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ‘ವಾದ’ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ಬದಲು, ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು “ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಎರಡು ಪದಗಳ ಪರಿಹಾರ ಮಾತ್ರ ಸಾಕು. ಮೊದಲನೆಯದು ‘ಸ್ವದೇಶಿ’ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ. ” ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದರು.
ಅವರ ಸ್ವದೇಶಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾತಾವರಣದ ಸಮಗ್ರ ಭಾರತೀಕರಣವನ್ನು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ‘Indianisation of Democracy’, ‘‘Indianisation of Education System’, ‘Indianisation of Economy’ ಮುಂತಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಟವಾದವು.
ಭಾರತೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಆಕಾರ ನೀಡಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಜನರನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಏಕೈಕ ಪಕ್ಷ ಜನ ಸಂಘ. ನಡೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲೂ ಪಕ್ಷವು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. 1952 ರಿಂದ 1967 ರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಚುನಾವಣೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. 1967 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ ಗಳಿಸಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳು ಕೆಲವು ದಿಗ್ಗಜ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮತ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಯಸಿದ್ದರು. ಜನ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ನಾಯಕ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಮತ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಪಕ್ಷವು ಹೇಗೆ ದಾಪುಗಾಲು ಹಾಕುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಅಚ್ಚರಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಉತ್ತರವು ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ನಾಯಕ ಕೇಂದ್ರಿತ ರಾಜಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ತತ್ವಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯು ಮೊದಲು ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಶ್ರದ್ಧಾಭರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಿಂದ ಒಂದು ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು.
ಸೋಲು ಅಥವಾ ಗೆಲುವು ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ
ಎಲ್ಲರೂ ತಾಯಿಯ ಪಾದತಳದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಬೇಕು
ಭಾರತ್ ಮಾತಾ ಕೀ ಜೈ ಎಂಬ ಉದ್ಘೋಷವನ್ನು ಜಗತ್ತೇ ಆಲಿಸಬೇಕು
ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕಚ್ ಒಪ್ಪಂದದ ವಿರುದ್ಧದ ಜನ ಸಂಘದ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಮುಖ್ಯಾಂಶವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನ ಸಂಘವು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳವಳಿಯಂತೆ ನಡೆಸಿತು. ಜನ ಸಂಘ ಒಂದು ಪಕ್ಷವಲ್ಲ ಚಳುವಳಿ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ತೀವ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಚಲವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉದ್ದೇಶಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರೇ ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಯಭಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಜನ ಸಂಘವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಸುವ ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸೆಡ್ಡು ಹೊಡೆಯಿತು. ‘ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯ’ದ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಬಂದಿತ್ತು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿಟಿ ಮತ್ತು ವಿರಾಟ್ ಪದಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಭೌತಿಕವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಭಾರತ್ ಮಾತಾ ಕಿ ಜೈ ಮತ್ತು ವಂದೇ ಮಾತರಂ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮಂತ್ರಗಳಾಯಿತು.
ಭಾರತೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರು ಏಕಾತ್ಮ ಮಾನವತವಾದ (ಸಮಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದ) ತಲುಪಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಯಂತೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಯಲ್ಲ ಏಕರೂಪದ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಏಕರೂಪದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದರು. ಈ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ದೀನದಯಾಳ್ ಅವರು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಾಜ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮಾನವನ ಸಮಗ್ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಜನ ಸಂಘದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಕ್ಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವರು 1964 ರಲ್ಲಿ ಗ್ವಾಲಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಧ್ಯಯನ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಿದ್ಧಾಂತ್ ಇವಾಮ್ ನೀತಿ (ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿ) ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀನದಯಾಳ್ ಅವರು, “ಇಂದು, ಭಾರತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ತಂದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಒಬ್ಬರು ಜಗದ್ಗುರು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಸನಾತನ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಹಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯವರು ಚಾಣಕ್ಯ, ಅವರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡು ಸುಸಂಘಟಿತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದಾದ್ಯಂತ ಒಡೆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ”
ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ವೇದಾಂತ, ಚಾಣಕ್ಯರವರ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ ಮೂರು ಹಂತದ ಪಯಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಬದ್ಧ ನಾಯಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಅಂತಹ ಭವ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕಾರಣದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮತದಾರರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ‘ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು’ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೊದಲ ಷರತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. “ತತ್ವರಹಿತ ಮತದಾನವು ತತ್ವರಹಿತ ರಾಜಕೀಯದ ಪಿತಾಮಹ” ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮೂರನೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಮೊದಲು ಅವರು ಅಪ್ಕಾ ಮತ್ (ನಿಮ್ಮ ಮತ) ಎಂಬ ಒಂಬತ್ತು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಲೇಖನಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿಯಂತ್ರಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತದಾರನೇ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ಸಂಸತ್ತು, ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತದಾರರಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಅವರು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇನ್ನಷ್ಟೇ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮುಂಬರುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ತಲುಪಿದರೆ, ಆ ಪೀಳಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1967-68ರಲ್ಲಿ ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಆಗ ಪರದೆಯ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದರು. ದೀನ್ದಯಾಳ್ ಭಾರೀ ಪ್ರಚಾರ ಗಿಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಅವರ ಬಗೆಗೆ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಅವರು ಜನಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಕೇವಲ 44 ದಿನಗಳು ಆಗಿತ್ತಷ್ಟೇ, ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತವೇ ನಡೆದು ಹೋಯಿತು. ಪಿತೂರಿಗಳ ಕ್ರೂರತೆಯು ಅವರನ್ನು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿತು. ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಗಮನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, “ಹಿಂದಿನ ವೈಭವವು ನಮ್ಮ ಜೀವ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಉತ್ತುಂಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಬಂಗಾರದಂತಹ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ನಾವು ಆ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಕರ್ಮಯೋಗಿಗಾಗಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಾಧಕರು, ವರ್ತಮಾನ ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಸಮಯಾತೀತವಾದುದು. ನಮಗೆ ವಿಜಯದ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ, ತಪಸ್ಸಿನ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಬನ್ನಿ.”
Admin
ಸಮಾಜದ ಉತ್ತಮ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದಿಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿ. ನೀವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ನಾವು ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದೆ ತಲುಪಿಸುವವರು ನಾವಾಗಬಾರದೇಕೆ?
ನ್ಯೂಸ್ 13 ಸಮಾಜದ ಧನಾತ್ಮಕ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ನಿಮ್ಮ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವೂ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ.
News13 strives to publish and promote positive news/happenings and nationalistic thoughts. Join hands with us in this constructive cause. We hope and expect your co-operation in this objective of broadcasting news that shall keep up with quality journalism.
